圣经是什么

虽然一般基督徒都知道甚至许多人都会背：圣经都是神所默示的『或作凡神所默示的圣经，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。』（提后3：16-17）;然而，就释经学的关切来说，这几句话却是关键性的。当你宣告：『圣经都是神所默示的』时候，你所领会的默示是什么意思呢？
一． 什么是圣经
1. 从犹太人的立场来看：他们的圣经指的是我们手中的旧约，一般所说旧约的正典化，在主前一世纪左右即已完成。基督徒把圣经分作新旧两约，但犹太人只有一部旧约，今天我们手中的旧约39卷，是从犹太人手中接过来的，为帮助孩子们记忆39卷的名字，许多国家语言都编了歌谣，英文有之，中文亦有之，而在我们的圣经中还按着次序，编列为摩西五经、历史书、智慧书、大小先知书，但犹太人不是这样分的，只分三部。在路加福音24章44节中，主耶稣的话可以对我们的了解有帮助，主提出了『摩西的律法，先知的书和诗篇，』因为这就是犹太人圣经的分类。摩西的律法，就是所谓的五经（五本书）先知的书，又分作前先知与后先知，前先知（Former Propher）约等于我们所知道的历史书，而一本书分为上下两册（王上王下，撒上撒下）是犹太人分法的，在后先知书中十二本小先知合为一本，而但以理书不算在先知书内，诗篇除了智慧书之外，还加上了路得记，哀歌及以斯帖，犹太人视这些为正典（canon）值得注意的，犹太人没有把次经放在里面。虽是值得尊重的拉比所写，却不是正典的，这些书不是圣经。
2. 罗马主教的圣经。旧约部分包含了多比书（Tobit）等十二本书，不在犹太人的正典之中，在改教运动之后，天主教新详的圣经把它们归入次经（或伪经）（apocrypha），虽说是次经，其中有不少重要的历史资料与教训，其中最重要的是前后马克比书，为但以理书他等提供相关的背景。基督教（改革宗）却不接纳，因他们没有正典的资格。
3. 基督教（从早期教父，到改教运动）对正典的接纳，
（1） 正典的标准（主要指新约）
l 使徒的作者（或使徒传递）
l 经文本身的属灵性（教导信徒）
l 经文本身的能力（福音果效）
l 与其他经文的和谐性与统一性
（2） 教会历史的记录
l 教父与大公会认
l 史籍目录
（3）旧约39卷 新约27卷 不接受次经
（4）其他异端的圣经
l 耶和华见证人会 新世界圣经（New World Bible）
l 摩门教—另有摩门经
二． 圣经都是神所默示的
1.『都是』是什么意思？
A. 圣经共66卷，作者超过四十我们，年代跨越逾1600年，有贵为君王、哲士、政治家、祭司、先知、牧人、律法专家、税吏、渔夫、医生，他们的文化学识性情见解，历史背景，风格都不同，写作的地方也有的在旷野，有的在王家，有的在狱中，有的在孤岛，有的在被掳之地，这都是神所默示的吗？
B. 这些书卷的标准各有不同，有历史、有传记、有诗歌、有论文、有预言、都是神所默示的吗？
C. 统一性（Unity）与多样性（Diversity）他们究竟能够有清楚焦点：一致的目标;互相建立;互相补充;和谐完整;一贯性如何可能呢？如果不是圣灵默示与有可能呢？圣灵是背后的作者
2.默示（θεοπνεμστοχς）：inspired—呼吸，吹气，神的气息，如何默示？greek抓住，圣灵抓住人
i. 机械论 受感先知不由自主 逐字写下 不经个人思想
ii. 有机论
l 不同程度的有机论
l 神把话（意念）给了先知
l 先知忠实的把意思用自己的准确领会书写下来，含有人的感情，思路语气，文化背景教育程度，遗词用字等等 例林前7：25与40，两相对照。
注意点：圣经是怎样写成的（特别是有机论，决定我们释经学所拥有的弹性与自由度）
3.圣经无误论
在神（圣灵）的感动之下，原始作者写就的文字，视为完全准确（不止正确），足能代表神的意思
抄本：虽有抄本之认真，仔细，仍有可能笔误抄本（非第一本）不在无误论之内。
圣经的小字：因抄本的“手误”后抄者不敢决定何者为真，因此，因袭保留，写为小字，籍以识与这些小字有时帮助我们解释圣经，圣经三本身记载抄本之例。
译本：没有两种语文完全相等，所有各种语言版本，却有翻译、译释的过程，因此，也不在无误论之范围，但与释经学有密切关系
版本：指不同时代所发掘出的抄本，其中互有参照（例：见王下22：8-13;耶36：32，参36：20-25）（但9：2）
严格说来，提后3：16-17所指圣经，只能是指旧约而言，因在当时，保罗并不知道自己书信会被收入新约中，但彼得的话却能补充“圣经”的论述（彼后1：19-21）他说：『见人被圣灵感动，说出神的话来，』他没有用『圣经』两字，所以我们知道他所指的，除了旧约正典之外，还包括当时在基督徒中流传的一些书信。
三． 圣经的功用
这里所说的功用，是指着神把圣经给人的目的，可分两方面来说，第一是没内涵性功能，第二是实用性的先说功能
1. 提供真理的根基
l 『教训』（διδασκαλια）英文译作doctrive，中文再译过来就是教义，或真道，这件事就牵涉到历史神学，圣经本身并没有指出那些是教义，教义是研究圣经神学，而逻辑学的结果，帮助我们有系统的认识神的话语（即圣经）。有人以为系统神学在圣经神学之后，其实，不然，孰先孰后的问题，有商权余地;感动先知写圣经的神，是否自已就是『系统』呢？这样一来，在圣经神学中早就有系统了，人的努力不过是把它再次发现出来。
l 督责（ελεγμσς）英文作neproof ，含有证明，信服、督责、即驳斥误缪和责备罪过的意思，人读圣经，圣经也『读』人，因为它会藉着圣灵的工作责备读的人，（参约16：8 ）
l 使人归正（εαπνορθωσις）英文作correction意思是改正，矫正，使人归正，原来的字意是，立正（站直），当然，除了军事命令的立正，我们也领会为站得端正，堂堂正正的教导（παιδεια）英文作indoctrination意思就是训练，教导，管束，教导的内容是公义（δικαιοσυνη），叫人学习什么是公义。
2. 提供生活的能力（实习性）
圣经能使属神的人完全。完全 αρτιος（made people）意思就是圣经使属神的人受装备，能适应一切需要。这需要，自然是指生活的能力，特别是指道德性的，因为下文就说“预备行各样的善事！”
善事的理念，因中国文化受异教的影响，常以为是造桥铺路这一类公益性的事。虽然这也是道德性的，却是团体性，社会性的，而圣经的道德理念最基本的却是从神的道德引出了（derivation）第一要求是个性的（individend），比较通俗的发解是“对”的事—对的就是好的，不对就是不好，不是从利益出发，有益就是好的，这些讨论，是属于伦理学的范围，可见释经等也影响了伦理学。
至于“预备”εξηρτισμενος 字根（εξαρτιζω）装备，供给它的意思已经上下文的关连性中表批达出来了，我们受圣经的装备，是为了作对的事，读圣经的人不难从中领会神的话，进入我们的生命中系统，而影响了我们的行事为人。
释经学研究的对象是圣经，但圣经本身提供了释经学的方向，今天许多注重『学术性』的神学院，新派（自由派）也好，福音派也好，充其量只能说他们在研究教义（doctrine）上可能，--我说可能，却还不一定—比别人略胜一筹，但在装备圣徒过平常生活（实用性）上，却是本来倒置完全失去了，神把默示赐给人的终极意义！
以上所说，其实也可看为对，提个后3：16-17两节的解释（Hevrenentie），用到了一些释经的原则，特别是字义，文脉，更动用了教会历史及犹太历史，尤其特别是对系统神学有基本的说明。
至于圣经的内容，如何编排，也作了简单了介绍，在细节方面，到了来读释经学的程度，相信大多数人都不会陌生，此处也就不再说。
有关两约之间的关系，在讨论到释经原则，如耶稣怎样释经，使徒怎样释经，会有更仔细的研究，而圣经的导向与焦点，更是清晣可见了。
总之，在这一课结束之前，我们要说，圣经是全世界自有文字以来，一本最特别的书，它是一本见证的书;一本启示的书;一本生命的书;一本属灵的书;因为它是神的默示。